Gotabaya Rajapaksa wurde als siebter Pr\u00e4sident Sri Lankas in Ruwanwelisaya in Anuradhapuram vereidigt. Er war der erste, der in Ruwanwelisaya vereidigt wurde, und der dritte, der dies au\u00dferhalb von Colombo tat. Er wurde mit einer absoluten Mehrheit von 52,25 Prozent, nur mit den singhalesischen Stimmen gew\u00e4hlt. Mit Hilfe der singhalesischen Buddhisten und singhalesisch-buddhistischen Mentalit\u00e4tsw\u00e4hler mehr Stimmen als n\u00f6tig zu sichern und daf\u00fcr zu sorgen, dass der Pr\u00e4sident nur und allein von den singhalesischen Buddhisten und singhalesisch-buddhistischen Mentalit\u00e4tsw\u00e4hlern gew\u00e4hlt werden konnte, eine Kultur, die mit einer einheitlichen Denkweise \u00fcbereinstimmt. Die Ergebnisse der Pr\u00e4sidentschaftswahlen manifestierten nicht nur die Polarisierung, die unter den W\u00e4hlern vorherrscht, sondern waren auch ausschlie\u00dfend, um zu bekr\u00e4ftigen, dass Sri Lanka, der Inselstaat, f\u00fcr singhalesisch-buddhistische W\u00e4hler ist.<\/p>\n\n\n\n
Ruwanwelisaya und Nomokratie<\/strong><\/p>\n\n\n\n Warum hat sich Herr Gotabaya f\u00fcr Ruwanwelisaya entschieden? Der moderne singhalesisch-buddhistische Nationalismus beginnt mit Anagarika Dharmapala (1864-1933), einem Laienanh\u00e4nger des Buddhismus, behauptet Charles Keyes (2016). Anagarika Dharmapala konstruierte anhand der Geschichte des Dutugemunu-Ellalan-Krieges aus dem 2..<\/sup>\u00a0Jahrhundert v. Chr., einen ethnisch-religi\u00f6sen Krieg, der die T\u00f6tung von Nichtbuddhisten rechtfertigte, die Ungl\u00e4ubigen f\u00fchrten ein unmenschliches Leben und durch deren T\u00f6tung hatte der K\u00f6nig keine S\u00fcnde begangen (zitiert von Keyes, 2016). Eine Theorie des gerechten Krieges, die konstruiert wurde, um die Gr\u00e4ueltaten gegen die Nicht-Sinhala-Buddhisten zu rechtfertigen, und die Theorie wurde bis heute angewandt, um dies zu tun. Die Stupa in Ruwanwelisaya soll vom K\u00f6nig Dutugemunu in Anuradhapuram gebaut worden sein, wo der moderne singhalesisch-buddhistische Nationalismus seine Wurzeln findet. An dem Ort, an dem der K\u00f6nig Dutugemunu laut der Geschichte den tamilischen K\u00f6nig Ellalan get\u00f6tet haben soll und sich damit als der \"neue Avatar\" Dutugemunus darstellte, der die singhalesisch-buddhistischen Menschen besch\u00fctzen w\u00fcrde, investiert Herr Gotabaya in die kollektive Psyche der Singhalesisch-Buddhisten.<\/p>\n\n\n\n Das Wahlergebnis der letzten Pr\u00e4sidentschaftswahl ist nicht demokratisch..<\/sup>\u00a0Sondern nur die ethnische Nomokratie, die Anzahl der Personen, die der ethnischen Mehrheit angeh\u00f6ren, haben den Pr\u00e4sidenten gew\u00e4hlt. Aus diesem Grund bezeichnet Professor Wilson Sri-Lanka als ethnische Demokratie.\nDie Demokratie hat bei dieser Wahl verloren. Es ist bereits bekannt, dass der Niedergang demokratischer Werte in Sri Lanka schon viel fr\u00fcher angefangen hat. Diese Wahl hat bisher die Rhetorik der Behauptung der TNA, die Partei, welche die tamilische Minderheit im Parlament vertreten, bestritten, dass eine Minderheitswahl notwendig ist, um Pr\u00e4sident zu werden.<\/p>\n\n\n\n Eine Mehrheit, die aufgrund von Zahlen \u00fcber Minderheiten entscheidet, konstruiert eine neue politische Kultur, die auch die dunkle Seite der Demokratie ist, sagt Michael Mann. Eine Demokratie, die auf der Grundlage von Zahlen entscheidet, hat dominierenden Charakter, der von der Mehrheit zu ihren Gunsten ausgenutzt werden kann, ein Merkmal, das zu ethnischen S\u00e4uberungen der zahlenm\u00e4\u00dfig kleineren Gemeinschaften f\u00fchrt. Sri Lanka k\u00f6nnte ein Forschungsstaat nach diesem Modell sein.<\/p>\n\n\n\n Tamilische Rechtsanspr\u00fcche<\/strong><\/p>\n\n\n\n In seinem ersten Interview als siebter Pr\u00e4sident Sri Lankas erkl\u00e4rt Herr Gotabaya, dass die tamilischen F\u00fchrer die Tamilen get\u00e4uscht haben, was wahr sein k\u00f6nnte, dass die F\u00fchrer der tamilischen politischen Parteien die Tamilen bei jeder Wahl get\u00e4uscht haben, die eine L\u00f6sung f\u00fcr politische Forderungen versprach..<\/sup>\u00a0Aber Herr Gotabaya sagt, dass die tamilischen F\u00fchrer die Tamilen bei jeder Wahl get\u00e4uscht haben. Gotabaya artikulierte deutlich, dass der demokratische Raum f\u00fcr die Diskussion einer politischen L\u00f6sung auf der Grundlage dessen, was die Tamilen vorschlagen, nicht geschaffen werden kann, insbesondere Forderungen nach einem f\u00f6deralen Modell der Demokratie, d.h. dass tamilische politische Parteien nicht l\u00e4nger in die Rhetorik investieren k\u00f6nnen, dass \"wir mit dieser Regierung auch \u00fcber eine L\u00f6sung f\u00fcr politische Forderungen der Tamilen sprechen w\u00fcrden\", da der Raum daf\u00fcr geschlossen ist. Der \"demokratische Raum\", f\u00fcr den sich die vorherige Regierung einsetzte, indem sie \u00fcber Tamilen als Nation, tamilische territoriale Integrit\u00e4t und Selbstbestimmung sprach, fand in der gegenw\u00e4rtigen Regierung keinen Platz. Die Unterdr\u00fcckung der Tamilen hat im Laufe der Zeit unterschiedliche Formen angenommen. Die gegenw\u00e4rtige Form ist die letztere Form der chauvinistischen Unterdr\u00fcckung (\u00fcbertriebener Nationalstolz).<\/p>\n\n\n\n Diese Wahl bringt den Tamilen viele Neuigkeiten. Ich m\u00f6chte hier auf einige davon hinweisen. Diese Wahl und das Interview mit dem Pr\u00e4sidenten von Sri Lanka sind ganz klar eine politische Agenda, die den einheitlichen Charakter Sri Lankas st\u00e4rkt. Das Programm untergr\u00e4bt die kollektiven politischen Rechte der Minderheit, insbesondere des tamilischen Volkes. Alle Wahlen in Sri Lanka sind nicht f\u00fcr Tamilen, sondern Wahlen, die die Einheit Sri Lankas und die singhalesisch-buddhistische Denkweise unterst\u00fctzen und st\u00e4rken. Daher m\u00fcssen sich die Tamilen nicht zu viele Sorgen um Wahlen machen. Die Beiden oben genannten Aspekte ignorieren nicht nur die kollektiven Rechte der Tamilen, sondern stellen die tamilische Befreiungsbewegung als unn\u00f6tig in Frage. Ziel der oben genannten Bem\u00fchungen des singhalesischen Staates ist es, den tamilischen Nationalismus zu entpolitisieren, der als Widerstandsbewegung gegen den unterdr\u00fcckenden und ausgrenzenden singhalesischen Nationalismus entstanden ist. Die Entpolitisierung des tamilischen Nationalismus besteht darin, ein schwaches Bild des Befreiungskampfes zu zeichnen, den die Tamilen gewaltlos oder bewaffnet aufgenommen haben. Des Weiteren die Opfer, die sie gebracht haben, bedeutungslos zu machen und damit das Kapitel des Befreiungskampfes um Autonomie, territoriale Integrit\u00e4t und die Forderung, als Nation anerkannt zu werden, abzuschlie\u00dfen. W\u00e4hrend gleichzeitig eine starke Botschaft an die internationale Gemeinschaft ausgesandt wird, dass kein Krieg gegen die Tamilen gef\u00fchrt wird.<\/p>\n\n\n\n Im gleichen Interview dr\u00fcckt Herr Gotabaya aus, dass \"sie im Wald gek\u00e4mpft haben\", weshalb es unvermeidlich sei, sie zu erziehen. Die obige Aussage muss durch das Prisma des amerikanischen Aufstandsbek\u00e4mpfungshandbuchs betrachtet werden. Dies entwirft eine Strategie daf\u00fcr, wie Staaten Aufstandsbek\u00e4mpfungstaktiken ohne Gewaltanwendung anwenden sollten, indem sie den Kampf delegitimieren, was bedeutet, dass der Befreiungskampf von den Menschen isoliert werden muss, die den Kampf, der die Legitimit\u00e4t darstellt, anerkannt haben. Zweitens gilt es, das Volk von den Freiheitsk\u00e4mpfern zu isolieren, damit die Freiheitsk\u00e4mpfer nicht die Forderungen des Volkskollektivs vertreten, was die Repr\u00e4sentation und Glaubw\u00fcrdigkeit des Kampfes problematisch macht und gleichzeitig die Unterst\u00fctzung der Massen f\u00fcr den Staat umwandelt. Die Unterdr\u00fcckten dazu zu bringen, die Legitimit\u00e4t der Regierung zu akzeptieren, bedeutet, die Unterdr\u00fcckten dazu zu bringen, die staatliche Autorit\u00e4t als ihre alleinige Repr\u00e4sentation zu akzeptieren, w\u00e4hrend sich das tamilische Gemeinwesen gegen die Freiheitsk\u00e4mpfer selbst wendet, und dies wurde und wird in der Zeit nach 2009 getan. Die damalige Regierung Rajapaksa lie\u00df dies durch psychologische Operationen nach 2009 geschehen. Die Bem\u00fchungen der gegenw\u00e4rtigen Regierung scheinen auf die gleiche politische Agenda zu setzen, indem sie das Volk von den Freiheitsk\u00e4mpfern entfremdet und so jede Anstrengung zur Mobilisierung von Widerstand gegen den unterdr\u00fcckenden Staat verhindert. Nach 2009 wurde der Identit\u00e4t \"sri-lankisch\" Priorit\u00e4t einger\u00e4umt, anstatt entlang der ethnischen Spaltung anerkannt oder identifiziert zu werden. Die Identit\u00e4t der sri-lankischen Zahl h\u00e4ngt von der singhalesisch-buddhistischen, monolithischen Denkweise ab. Wieder einmal f\u00f6rdert die Regierung von Sri Lanka die singhalesisch-buddhistische Nation. Es ist die Regierung, die die Identit\u00e4t der unterprivilegierten ethnischen Gruppen auf der Insel verteidigt und die chauvinistische Identit\u00e4t st\u00e4rkt.<\/p>\n\n\n\n Die R\u00fcckkehr von Rajapaksas hat die kollektive singhalesisch-buddhistische Psyche gest\u00e4rkt und ihr Vertrauen gegeben. Wenn die kollektive Psychologie der singhalesischen B\u00fcrgerschaft gef\u00f6rdert wird, wird die Existenz einer kleinen Anzahl ethnischer Gruppen in Frage gestellt. Wege zur Zerst\u00f6rung der Minderheit werden als Selbstmobilisierung der kollektiven Psyche dieses singhalesischen B\u00fcrgers aufgebaut. Die Nacherz\u00e4hlung der historischen Geschichte von Dutagemunu Ellalan, die historische Fiktion, die Rechtfertigung von Dharmapala f\u00fcr die Ermordung von Nicht-Buddhisten, die Verehrung von Gotabaya durch Ruwanwelisaya und der Aufstieg der singhalesischen buddhistischen Solidarit\u00e4t sind die Erweiterungen des unbewaffneten Krieges gegen Tamilen. Die Alternative, die die Heimat-Tamilen von gewaltfreien Strategien abbringen kann, ist in bestehenden politischen Parteien sicherlich nicht m\u00f6glich oder nicht vorhanden.<\/p>\n\n\n\n Der V\u00f6lkermord an Tamilen wurde von Gotabaya Rajapaksa durchgef\u00fchrt. Die Vereinten Nationen und andere Menschrechtsorganisationen sind sich alle einig, dass zumindest Kriegsverbrechen begangen wurde. W\u00fcrden die Verbrechen der letzten Kriegstage untersucht werden, w\u00fcrde dies best\u00e4tigt werden. Es war Gotabaya, der es durchgef\u00fchrt hatte. Dies hat er bereits auch selbst eingesehen. Einen Kriegsverbrecher und V\u00f6lkerm\u00f6rder als einen Pr\u00e4sidenten immer wieder zu sehen, wird bei den Betroffenen zu einer Retraumatisierung f\u00fchren. Dar\u00fcber hinaus ist es l\u00e4cherlich, den Verbrecher um Gerechtigkeit zu bitten. In so einem Dilemma ist die tamilische Gemeinschaft. Dies ist eine Falle. Wie werden die Tamilen mit dieser Falle umgehen?<\/p>\n\n\n\n Diplomatie und das \u00dcbergangsjustizsystem<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Scheitern des \u00dcbergangsjustizmechanismus in Sri Lanka war in einem anderen Forum er\u00f6rtert worden, da es angesichts der Geschichte Sri Lankas keinen \u00dcbergang, sondern eher eine \"R\u00fcckkehr\" der an der Macht befindlichen T\u00e4ter gegeben hatte, und diejenigen, die sich f\u00fcr internationale Mechanismen und Ermittlungen eingesetzt hatten, zum Ausdruck brachten. Nach den Wahlen im Jahr 2015 hatte die internationale Gemeinschaft mit Hilfe des singhalesischen Staates, einschlie\u00dflich der Aktivisten im S\u00fcden, die Tamilen durch einen \u00dcbergangsjustizmechanismus gefangen gehalten. Wobei sie versprach, dass dieser Mechanismus Gerechtigkeit f\u00fcr die begangenen Verbrechen schaffen w\u00fcrde, obwohl diese Aktivisten selbst nicht anerkannten, dass ein tamilischer V\u00f6lkermord stattgefunden hatte. Der Mechanismus der \u00dcbergangsjustiz wurde haupts\u00e4chlich dazu benutzt, den tamilischen Befreiungskampf zu entpolitisieren, obwohl der Diskurs so abgestimmt war, dass er sich auf die individuellen Rechte und nicht auf die kollektiven Rechte konzentrierte. Die R\u00fcckkehr zu den kollektiven tamilischen Forderungen wie internationale Untersuchung, F\u00f6deralismus, Selbstbestimmung, Fusion des Nordostens w\u00fcrde den Weg f\u00fcr die R\u00fcckkehr von Rajapaksas ebnen, war das Instrument der Angstmacherei, das von den Aktivisten des S\u00fcdens und der diplomatischen Mission eingesetzt wurde. Zwischen den Zeilen dieser Rhetorik liest man, dass die Tamilen die Forderungen vorbringen k\u00f6nnten, die die kollektive singhalesisch-buddhistische Psyche nicht st\u00f6ren. So wurden die politischen Forderungen der Tamilen auf blo\u00dfe individuelle Rechte verw\u00e4ssert, da diejenigen, die den demokratischen Raum ausnutzten, um im Nordosten zu reisen, nicht bereit waren, \u00fcber die kollektiven Rechte der Tamilen zu sprechen. Die Geberagenturen finanzierten die Programme f\u00fcr die meisten im S\u00fcden ans\u00e4ssigen Nichtregierungsorganisationen nach 2009 gro\u00dfz\u00fcgig und nutzten dies als Gelegenheit, ihre Projekte auszuweiten und die Kriegsopfer waren Objekte, aus denen Projekte kapitalisiert werden konnten. Die gleichen Bem\u00fchungen, in den Nordosten zur Stande kamen, wurden im S\u00fcden nicht in die Entpolitisierung des singhalesischen Gemeinwesens in Bezug auf den singhalesischen Nationalismus investiert. Tamilische Nationalisten wurden zu Extremisten und St\u00f6rern, aber singhalesisch-buddhistische Nationalisten wurden kaum beachtet. Wenn die Rechenschaftspflicht konzentriert worden w\u00e4re, um die Kultur der Straflosigkeit auszumerzen, h\u00e4tten wir die Situation, in der wir uns befinden, vermeiden k\u00f6nnen, vielmehr wurde der demokratische Raum genutzt, um die Projekte auszuweiten, mit denen die Tamilen get\u00e4uscht wurden, und so wurde die vorangegangene f\u00fcnfj\u00e4hrige Amtszeit von den Aktivisten des S\u00fcdens und der internationalen Gemeinschaft ausgenutzt, um zur R\u00fcckkehr der Rajapaksas beizutragen.<\/p>\n\n\n\n Das Konzept der Modernit\u00e4t von Sivaram sollte noch einmal betrachtet werden:<\/strong><\/p>\n\n\n\n \"Es gibt Nichtregierungsorganisationen und projektbasierte Forschungszentren, die sich mit Demokratie, Menschenrechten, Rechtsstaatlichkeit, der St\u00e4rkung zivilgesellschaftlicher Gruppen und der Durchf\u00fchrung von Programmen f\u00fcr Jugendliche und Eliten befassen. Wenn man sich ansieht, was sie tun, und die Konzentration der USA und des Westens, k\u00f6nnte man sich fragen, ob es sich dabei um die St\u00e4rkung des Projekts handelt, und diese Ansicht wird auch von den Eliten in der Diaspora akzeptiert, die sagen, dass unsere Jugend vielleicht nichts wei\u00df und sie von diesen 'Wei\u00dfen' lernen muss, was jetzt Neokolonialismus ist. Unter dem Deckmantel der Einf\u00fchrung von Rechtsstaatlichkeit und Demokratie lauert eine Gefahr f\u00fcr die Tamilen - die Einmischung des Westens. Die NRO, die die Projekte zu Rechtsstaatlichkeit und Demokratie durchf\u00fchren und umsetzen, zeichnen ein Bild, das die Tamilen nicht kennen und das vom Westen \u00fcber ein zentralisiertes System eingebracht werden muss, von dem vor allem der NRO-Sektor im S\u00fcden profitiert.<\/em><\/p>\n\n\n\n Um das Projekt durchzuf\u00fchren und die Realit\u00e4t der dahinter stehenden Politik zu verbergen, stellen die Institutionen die Elite ein. Die \u00dcbernahme der Konzepte des Neoliberalismus und der Globalisierung malt ein rosiges Bild des Imperialismus.\u00a0 Wir alle kennen die Folgen, die die Tamilen jetzt kollektiv durchlaufen und die nur von Indien abh\u00e4ngen, das f\u00fcr die Tamilen als Stiefmutter fungiert. Die Sichtweise, die wir \u00fcber Indien hatten, hat uns das Verst\u00e4ndnis f\u00fcr seine Politik vernebelt, da Indien eine bedeutende Rolle bei der Beseitigung des Befreiungskampfes spielte. H\u00e4tten wir \u00fcber die Politik Indiens Bescheid gewusst, w\u00e4ren die Tamilen gerettet worden oder wir h\u00e4tten einen V\u00f6lkermord verhindern k\u00f6nnen.<\/em><\/p>\n\n\n\n Analysiert man die Anzahl der Organisationen, die im Nordosten t\u00e4tig sind oder die Organisationen finanzieren, muss man sich dar\u00fcber im Klaren sein, dass sie einen Auftrag haben - Imperialismus. Imperialismus mit sanfter Macht. Wir ber\u00fccksichtigen auch die Kooperationen zwischen L\u00e4ndern, insbesondere zwischen den Streitkr\u00e4ften. Ein Blick hinter unsere Maske ....\"<\/em><\/p>\n\n\n\n W\u00e4ren die T\u00e4ter f\u00fcr die begangenen Verbrechen zur Rechenschaft gezogen worden, h\u00e4tten wir die jetzige Situation verhindern k\u00f6nnen. All diejenigen, die der vorherigen Regierung angeh\u00f6rten, ohne rasches Handeln zu fordern, sind f\u00fcr die derzeitige Situation verantwortlich, einschlie\u00dflich der Aktivisten der Zivilgesellschaft und der tamilischen politischen Parteien, die die vorherige Regierung unterst\u00fctzten. Die \"Don't rock the boat\"-Politik hat nicht funktioniert, da diejenigen, deren Anliegen es war, das Boot nicht ins Wanken zu bringen, indem sie die politischen Forderungen der Minderheiten, insbesondere der Tamilen, auf den Tisch brachten, den gr\u00f6\u00dften Teil der Investitionen in den Schutz derjenigen investierten, die an der Macht waren, anstatt sie unter Druck zu setzen, damit sie die im Wahlkampf gemachten Versprechen einhalten.<\/p>\n\n\n\n Ein internationales Komitee, einschlie\u00dflich der UNO und anderer Akteure, muss f\u00fcr die jetzige Situation zur Rechenschaft gezogen werden, denn niemand war bereit, die vorherige Regierung unter Druck zu setzen, damit sie ihre Versprechen einh\u00e4lt. Die Lobbyarbeit muss mit einem Block vorangetrieben werden, der nicht Teil der USA-West-Achse ist und auf einer internationalen Untersuchung besteht, die offenbar f\u00fcr Gerechtigkeit sorgt, und der jetzt gegebene Raum sollte daf\u00fcr genutzt werden.<\/p>\n\n\n\n In Anbetracht der historischen Umst\u00e4nde muss der amtierende Pr\u00e4sident an der Macht bleiben, damit die M\u00e4chte von au\u00dferhalb des Landes, die in den unruhigen Gew\u00e4ssern fischen wollen, ihn in Schach halten k\u00f6nnen, indem sie den Trumpf internationaler Verbrechen ausspielen, die gegen ihn begangen wurden. Im Wissen um die Bedeutung des tamilischen Meeres und seines geographischen Kontextes und seiner Bedeutung haben diejenigen, die daran interessiert sind, die M\u00e4chte in Schach zu halten, indem sie das tamilische Meer beherrschen, dem singhalesischen Staat geholfen, die bewaffnete Macht zu zerst\u00f6ren, welche die Tamilen f\u00fcr sich hatten. Die M\u00e4chte, die die Macht beherrschen, wurden dann zu einem Hindernis, um ihre Agenda voranzutreiben, da der singhalesische Staat von nun an eine Machtstruktur ben\u00f6tigt, die die Forderungen der Tamilen nicht unterst\u00fctzt und gleichzeitig nicht im Widerspruch zum Aufbau eines einheitlichen Nationalstaates nach 2009 steht.<\/p>\n\n\n\n Die f\u00fcr Tamilen erforderliche F\u00fchrung liegt au\u00dferhalb der Reichweite tamilischer politischer Parteien<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die gegenw\u00e4rtige Situation f\u00fchrt uns zur\u00fcck in die 1956er Jahre, als Gene Sharp, der Vater des gewaltlosen Widerstands, sagte, dass der\/die Retter nicht von au\u00dfen kommen kann\/k\u00f6nnen, sondern von innen kommt. Die \u00c4ra nach 2009 verlagerte das epische Zentrum des Befreiungskampfes au\u00dferhalb des traditionellen tamilischen Heimatlandes in Richtung UNO und international zentriert, was eine politische Agenda f\u00fcr den Umgang mit dem Eezham-zentrierten Befreiungsansatz war. Als sich das epische Zentrum verlagerte, wurden die UNO und die internationale Gemeinschaft zu den Rettern der Tamilen, die in der Tat am V\u00f6lkermord mitschuldig waren, als sich die meisten Berichte entwirrten. Die internationale und UN-zentrierte Herangehensweise an den tamilischen Befreiungskampf ist eine Falle, in die wir hineingezogen wurden. Unter den gegenw\u00e4rtigen Umst\u00e4nden bleibt den Tamilen nur noch eine Wahl: der Wiederaufbau der tamilischen Nation, die Mobilisierung von der Basis aus, wodurch der Befreiungskampf zu einer Massenbewegung wird, die alle Menschen einschlie\u00dft. Die Mobilisierung der tamilischen Nation zu einer Massenbewegung ist das Gebot der Stunde und keine politische Partei hat die Glaubw\u00fcrdigkeit und die F\u00e4higkeit dazu, denn alle tamilischen politischen Parteien haben sich auf Wahlen konzentriert, \u00fcber die hinaus die Parteien nicht bereit sind, einen Schritt weiter zu gehen.<\/p>\n\n\n\n Die tamilische Nation als eine Bewegung zu vereinen, eine F\u00fchrung, die Engagement und Hingabe verdient, die die Opfer der Vergangenheit respektiert, aus der Vergangenheit lernt und sich auf die Zukunft freut. Die F\u00fchrung kann nicht staatszentriert sein und somit nicht von den tamilischen Parteien kommen. Sondern eine Art von F\u00fchrung, die Glaubw\u00fcrdigkeit und Legitimit\u00e4t besitzt, um den Befreiungskampf voranzubringen. Der Aufbau einer solchen F\u00fchrung jenseits des tamilischen politischen Parteienraums ist kein leichtes Unterfangen.<\/p>\n\n\n\n Gegen den tamilischen Nationalismus als Ideologie wird der Vorwurf erhoben, dass er sich nicht mit den internen Fragen wie Kastenzugeh\u00f6rigkeit, Patriarchat, religi\u00f6sem Fundamentalismus, Regionalismus, Klassenhierarchie usw. befasst habe, was durchaus zutreffen k\u00f6nnte. Der tamilische Nationalismus, der als eine Widerstandsbewegung gegen den Sinhala-Nationalismus konstruiert wurde, der unterdr\u00fcckend und repressiv ist, ist ebenfalls fortschrittlich. Der tamilische Nationalismus nach 2009 w\u00fcrde sicherlich einen r\u00fcckblickenden Ansatz ben\u00f6tigen, w\u00e4hrend er weiterhin eine Widerstandsbewegung gegen den imperialen und hegemonialen (dominierenden) singhalesischen Nationalismus bleibt. Die Suche nach einer L\u00f6sung f\u00fcr die Probleme innerhalb der tamilischen Gemeinschaft sollte uns nicht zu einer weiteren Spaltung der tamilischen Politik f\u00fchren, sondern eher zu einer st\u00e4rkeren Union, um der unterdr\u00fcckerischen Struktur entgegenzutreten.<\/p>\n\n\n\n Sivaram bezieht sich auf die kollektive Intelligenz des Volkes, um die internen Widerspr\u00fcche der tamilischen Nation anzugehen, Rassenunterdr\u00fcckung zu bek\u00e4mpfen, V\u00f6lkermord zu verhindern und Gerechtigkeit f\u00fcr den V\u00f6lkermord an Mullivaikkal zu suchen. Politische Integrit\u00e4t und nationale Mobilisierung zur Verhinderung interner Konflikte und Unterdr\u00fcckung m\u00fcssen aus dieser kollektiven Macht abgeleitet werden. Daher muss diese kollektive Intelligenz mit der tamilischen nationalistischen Ideologie kombiniert werden. Es ist besorgniserregend, dass die bestehenden tamilischen politischen Parteien nicht \u00fcber die Kraft und die Ressourcen verf\u00fcgen, um eine fortschrittliche tamilisch-nationalistische ideologische politische Agenda zu verfolgen, die eine Nation aufbaut, die die internen Widerspr\u00fcche unterdr\u00fcckt, die alle verinnerlicht haben. Das Programm der Vereinigung des tamilischen Volkes mit der tamilischen nationalistischen Ideologie kann nur gelingen, wenn der entstehende alternative Sozialismus au\u00dferhalb des Bereichs der tamilischen politischen Parteien liegt. Ich bin fest davon \u00fcberzeugt, dass diese Nation diese historische Pflicht erf\u00fcllen wird. Wir werden weiter daf\u00fcr arbeiten.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mr. Gotabaya Rajapaksa was sworn in as the seventh president of Sri Lanka in Ruwanwelisaya in Anuradhapura, he is the first one to be sworn in Ruwanwelisaya and the third to do so outside of Colombo. He was elected with a landslide victory of 52.25 percentage only with the Sinhala votes which he promised during his electoral campaign.\u00a0 Securing votes more than needed with the help of the Sinhala-Buddhists and Sinhala-Buddhist mindset voters and ensuring that the president could be voted only, and if only by the Sinhala-Buddhists and Sinhala-Buddhist mindset voters, a culture that aligns with unitary mindset. The results of the presidential election not only manifested polarisation that is prevalent among the voters but also was exclusionary as to reiterate that Sri Lanka, the island nation is for Sinhala-Buddhists. Ruwanwelisaya and Numerocracy Why did Mr. Gotabaya choose Ruwanwelisaya? Modern Sinhala-Buddhist nationalism begins with Anagarika Dharmapala (1864-1933), a lay devotee of Buddhism, claims Charles Keyes (2016). Anagarika Dharmapala constructed using the story of Dutugemunu-Ellara war from 2nd\u00a0century BCE as the war between the Sinhalese and Tamils, an ethnoreligious war justifying the killing of non-Buddhists who were unbelievers and were not more than beasts and by killing them that the king had not committed any sin (quoted in Keyes 2016). A just war theory was constructed in order to justify the atrocities against the non-Sinhala-Buddhists and the theory till today has been applied to do so. The stupa in Ruwanwelisaya is believed to have been built by King Dutugemunu in Anuradhapura where the modern Sinhala-Buddhist nationalism finds its roots. \u00a0Swearing in the place where, as per the story, the king Dutugemunu is said to have killed the Tamil king Ellara thus portraying himself as the \u2018new avatar\u2019 of Dutugemunu who would safeguard the Sinhala-Buddhists, Mr. Gotabaya invests in the Sinhala-Buddhists collective psyche. For those who believe that democratic exercise elected the 7th\u00a0president, it would be misleading if only the numbers matter in a democracy, A. J. Wilson would call this exercise ethno-numerocracy as only the numbers that decide the president for Sri Lanka being an ethnic-numerocratic democracy. Claiming that democratic exercise decided the president, which is to say that numbers of the majority decision, a decision that the minorities should abide by if this is so the island that long held the tradition of democracy in South Asia as claimed by some of the political historians is sliding into majoritarian ethnocracy. It is apt to note here that TNA the party that claimed to have been representing Tamils in parliament has been using the rhetoric that minority votes deicide the president, which is problematized as in the last election vote bank of the minority communities was not the deciding factor. The majority deciding on minorities based on numbers constructs a new political culture which is the dark side of democracy says, Michael Mann. Democracy that decides based on numbers has a hegemonic character that can be exploited by the majority in favor of them, the characteristic that leads to ethnic cleansing of the numerically fewer communities. Sri Lanka could be a research state on this model. Problematizing Tamils demands for the right to live as a nation in Sri Lanka In his first interview as the 7th\u00a0president of Sri Lanka, Mr. Gotabaya spells out that the Tamils leaders have been fooling the Tamils, which could be true that the leaders of the Tamils political parties have been fooling the Tamils in every election promising solutions for political demands but Mr. Goatabya clearly articulated that the democratic space to discuss a political solution based on what the Tamils suggest cannot be done especially demands a federal model of democracy which is to say that Tamil political parties no longer can invest on the rhetoric of \u2018we would talk with this government also finding a solution for political demands of Tamils\u2019, as the space for it is closed. The \u2018democratic space\u2019 that the previous government campaigned for in terms of talking about Tamils as a nation, Tamil territorial integrity, self-determination found no space in the current government. Suppression against Tamils has taken different forms and the current one is the latest of it. Inferring from election results and reading between the lines of the first interview indicate that the prime political project under this government would be to strengthen the unitary nature of the island, centralizing power in the center which is contrary to the demands of the Tamils who advocated for devolution of power to the periphery, a federal model. Ignoring the Tamils\u2019 political demands would not address the root cause of the conflict on the island that gave rise to war and Tamil resistance. The elections that are held in Sri Lanka are not for Tamils rather for Sinhalese who reiterate their political demand that Sri Lanka should remain a unitary nation-state that is linked to Mahavamsa- mindset. Tamils need to transcend the electoral politics in Sri Lanka as more than 70 years of history have unraveled. The above political project of the current government ignores the Tamil demand for the right to live as a nation while problematizing the legitimacy and credibility of the liberation struggle of the Tamils depicting it as an unwanted effort invested on, thus rendering the liberation struggle of the Tamils delegitimized. The aim of the above efforts of the Sinhala state is to depoliticize Tamil nationalism that emerged as a resistance movement against the Sinhala nationalism that is oppressive and exclusionary. Depoliticizing Tamil nationalism is to paint a weak picture of the liberation struggle that the Tamils took on be it non-violent or armed and to render meaninglessness on the sacrifices made thus closing the chapter of the liberation struggle for autonomy, territorial integrity, and the demand of being recognized as a nation while sending a strong message to the international community that there is no waging of war against Tamils as the Tamils continue to spell out the post-2009 era as war by other means. 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